Christentum und Sklaverei

[Werner Hoffmann]

Habe einen Fachartikel zum Thema "Missbrauch des Evangeliums von Jesus Christus um Sklaverei und Unterdrückung zu rechtfertigen".

Inhalt:

Während der Sklaverei in Amerika wurde Religion oft als Kontrollinstrument eingesetzt. Viele Prediger besuchten Plantagen, um versklavten Afrikanern zu sagen, sie sollten ihren Herren gehorchen und ihr Leid als Gottes Willen hinnehmen. Doch Freeborn Garrettson, ein methodistischer Prediger aus Maryland, weigerte sich, diese Lüge zu glauben. Er predigte eine Botschaft der Freiheit, nicht der Unterwerfung, und landete dafür im Gefängnis.

Er predigte offen gegen die Sklaverei – eine gefährliche Entscheidung seiner Zeit. Die meisten Prediger schwiegen oder unterstützten das System offen. Wer auf Plantagen predigte, forderte versklavte Afrikaner oft auf, ihren Herren treu zu dienen und Frieden im Himmel zu finden.

Seine Botschaft der Freiheit war revolutionär und erzürnte viele Sklavenhalter. In Cambridge, Maryland, verhafteten ihn die Behörden, weil er vor versklavten Afrikanern predigte. Sie hielten seine Predigten für gefährlich, weil sie Hoffnung und Widerstand unter den Sklaven weckten.

Auch nach Jahrzehnten seines Dienstes gab er nie seine Überzeugung auf, dass Sklaverei mit dem Christentum unvereinbar sei.

Freeborn Garrettson wurde am 15. August 1752 in Bush River Neck, Maryland, an der Westseite der Chesapeake Bay geboren. Er starb am 26. September 1827 auf seinem Anwesen Wildercliff und hinterließ ein bleibendes Erbe als eine der mutigsten Stimmen des Methodismus.

 

Quelle:

https://talkafricana.com/freeborn-garrettson-the-preacher-who-was-jailed-for-daring-to-call-the-enslavement-of-africans-a-sin

 

bearbeitet 12. Oktober 2025 von Werner Hoffmann

[Werner Hoffmann]

Thema:

 

Verräter am Evangelium von Jesus Christus am Beispiel christlicher Sklavenhalter in den frühen USA

 

In den frühen Jahren der Vereinigten Staaten konnte die offene Verurteilung der Sklaverei im Süden einem Prediger seine Stelle kosten. Dies war die Realität, mit der James M. Gilliland, ein presbyterianischer Pfarrer, konfrontiert wurde, dessen Widerstand gegen die Sklaverei 1804 zu seiner Entlassung aus seiner Gemeinde in South Carolina führte.

James Gilliland wurde am 28. Oktober 1769 in Lincoln County, North Carolina, geboren. Er wuchs in einer Bauernfamilie auf. Sein Vater hatte im Amerikanischen Unabhängigkeitskrieg gedient und besaß, wie viele Männer seiner Zeit im Süden, versklavte Afrikaner.

Später nahm Gilliland eine formale Ausbildung auf und schrieb sich am Dickinson College in Carlisle, Pennsylvania, ein. Er schloss sein Studium 1792 ab. Während seiner Zeit am College stieß Gilliland auf moralische und religiöse Argumente gegen die Sklaverei, die später seine Ansichten prägen sollten.

Kirchen und die biblische Verteidigung der Sklaverei

Gegen Ende des 18. Jahrhunderts war die Sklaverei tief in der Gesellschaft des Südens verankert, und viele christliche Geistliche, wie Robert Lewis Dabney , Alexander McCaine und Reverend Basil Manly S. , verteidigten das System, indem sie Passagen aus der Bibel zitierten.

Manche Pastoren verwiesen auf Verse im Alten Testament, die die Sklaverei als akzeptierte soziale Institution beschrieben. Andere zitierten Stellen aus dem Neuen Testament, wie etwa Epheser 6,5, wo Diener angewiesen werden, ihren Herren zu gehorchen , oder Kolosser 3,22, wo ähnliche Anweisungen gegeben werden. Diese Verse wurden oft als Beweis dafür interpretiert, dass die Sklaverei von Gott selbst gebilligt wurde.

Infolgedessen argumentierten viele Kirchen, dass Sklaverei nicht sündhaft sei, solange die Sklavenhalter die versklavten Afrikaner mit dem behandelten, was sie als „christliche Güte“ bezeichneten. Geistliche, die diese Ansicht vertraten, nutzten häufig ihre Kanzeln, um Sklavenhaltern zu versichern, dass ihre Praktiken mit dem Christentum vereinbar seien.

Diese theologische Position schuf ein Umfeld, in dem Geistliche, die die Sklaverei verurteilten, auf starken Widerstand stoßen konnten.

 

https://talkafricana.com/james-gilliland-the-american-preacher-dismissed-from-his-church-for-condemning-the-enslavement-of-africans/

bearbeitet 8. März von Werner Hoffmann

[Werner Hoffmann]

Perversion und Verrat am Evangelium von Jesus Christus 

 

Christliche Sklavenhalter haben vor Jahrhunderten mit der Bibel das Auspeitschen von Sklaven gerechtfertigt. Sonntags gingen sie zur Kirche und haben gesungen und gebetet und werktags haben sie Sklaven aufs Schlimmste ausgepeitscht und übelst misshandelt.

 

Beispiel:

 

In den Sklavenhaltergesellschaften Amerikas prägte die Religion den Alltag und die Autorität auf den Plantagen. Sklavenhalter besuchten regelmäßig die Kirche und behaupteten oft, ihre Macht über versklavte Afrikaner sei von Gott gegeben. In diesem Umfeld diente die Bibel nicht nur als religiöser Text, sondern auch zur Rechtfertigung von Disziplinarmaßnahmen. Sklavenhalter und sklavenfreundliche Geistliche beriefen sich mitunter auf die Heilige Schrift, um körperliche Züchtigungen wie Auspeitschungen zu verteidigen. Eine Passage im Buch Deuteronomium besagt, dass eine Person bis zu vierzig Peitschenhiebe erhalten darf, aber nicht mehr – eine Regel, die später die Tradition von neununddreißig Peitschenhieben beeinflusste.

Auspeitschungen waren eine der häufigsten Strafen gegen versklavte Afrikaner im atlantischen Sklavensystem. Auf den Plantagen der Vereinigten Staaten und der Karibik wurden versklavte Afrikaner routinemäßig für eine Vielzahl angeblicher Vergehen ausgepeitscht, darunter langsames Arbeiten, Fluchtversuche, Widerworte gegenüber Aufsehern, das Unterlassen des Grußens ihres Herrn oder Verstöße gegen die Plantagenregeln.

Obwohl die Brutalität der Sklaverei oft alle moralischen und rechtlichen Grenzen überschritt, war die Praxis der Auspeitschung mitunter mit einer bestimmten biblischen Regel verbunden. In manchen Kontexten verwendeten Sklavenhalter und Kolonialbehörden eine Strafmaßnahme, die an einen bekannten Bibelvers erinnerte: die Höchstzahl von vierzig Peitschenhieben.

Dieses biblische Gesetz findet sich im Buch Deuteronomium. Deuteronomium 25,3 besagt, dass eine ausgepeitschte Person bis zu vierzig Peitschenhiebe erhalten darf, aber nicht mehr, und warnt davor, dass übermäßige Bestrafung den Betroffenen erniedrigen würde. Der Abschnitt besagt unter anderem, dass der Übeltäter mit vierzig Peitschenhieben geschlagen werden darf, die Zahl aber nicht überschritten werden darf.

Obwohl diese Regel ursprünglich der Eindämmung von Grausamkeiten diente, dehnte sich ihr Einfluss schließlich auf die europäischen Rechtstraditionen aus. Im Laufe der Zeit tauchte in christlichen Gesellschaften eine abgewandelte Form der Strafe auf, nämlich neununddreißig Peitschenhiebe, gemeinhin als „vierzig Peitschenhiebe minus einen“ bezeichnet.

 

https://talkafricana.com/the-39-lashes-rule-how-slaveholders-punished-enslaved-africans-using-biblical-law/

 

bearbeitet 22. März von Werner Hoffmann

[Domingo]

vor 4 Stunden schrieb Werner Hoffmann:

Christliche Sklavenhalter haben vor Jahrhunderten mit der Bibel das Auspeitschen von Sklaven gerechtfertigt. Sonntags gingen sie zur Kirche und haben gesungen und gebetet und werktags haben sie Sklaven aufs Schlimmste ausgepeitscht und übelst misshandelt.

 

Aber solange der Sklave nicht gleich stirbt, ist das anscheinend ok (Ex. 21:20-21).

 

Wo im Evangelium von Jesus Christus steht irgendetwas gegen die Sklaverei?

[Werner Hoffmann]

Thema:

 

Gegen Gott gerichteter Missbrauch praktizierten Christentums am Beispiel der brutalen Sklaverei in den USA 

 

In ganz Amerika bedeutete die Bekehrung zum Christentum weder Freiheit noch das Ende der Sklaverei. Sklavenhalter konnten Taufe und Religionsunterricht fördern und gleichzeitig weiterhin versklavte Afrikaner besitzen, verkaufen und kontrollieren. Vielerorts wurde das Christentum dem bestehenden Sklavensystem angepasst, anstatt es in Frage zu stellen.

Das koloniale Virginia liefert ein frühes Beispiel. 1667 verabschiedete die Generalversammlung von Virginia ein Gesetz, das festlegte, dass die Taufe den Status eines Sklaven nicht veränderte. Dieses Gesetz war wichtig, da einige Sklavenhalter befürchtet hatten, die christliche Taufe könnte ihre Sklaven befreien.

Das Gesetz beseitigte diese Bedenken. Ein versklavter Afrikaner konnte Christ werden und trotzdem rechtlich versklavt bleiben.

Diese Unterscheidung zwischen religiöser Identität und Rechtsstatus blieb während der gesamten Geschichte der Sklaverei in Amerika von Bedeutung. Die Konversion schützte einen Christen nicht davor, gekauft, verkauft, zur Zwangsarbeit gezwungen oder von seinen Familienangehörigen getrennt zu werden.

Ein versklavter Afrikaner konnte daher getauft werden, an christlichen Gottesdiensten teilnehmen und gelehrt werden, dass er ein Kind Gottes sei, während er rechtlich gesehen weiterhin Eigentum eines anderen Menschen blieb.

 

Versklavten Afrikanern wurden oft Bibelstellen über den Gehorsam von Dienern gegenüber ihren Herren gelehrt . Das Christentum wurde nicht einfach als Glaube, sondern als Pflichtenkatalog dargestellt, der Gehorsam , Demut und Unterwerfung umfasste. Religiöser Unterricht wurde somit zu einer Form sozialer Kontrolle, die versklavte Afrikaner dazu ermutigte, Glaubensvorstellungen und Verhaltensweisen anzunehmen, welche das bestehende Sklavensystem festigten.

Das Christentum bot den versklavten Afrikanern auch etwas, das ihr Leiden psychisch erträglicher machen konnte: das Versprechen der Erlösung.

Sie lebten in einer Welt, in der sie von ihren Kindern getrennt, verkauft, unter brutalen Bedingungen zur Arbeit gezwungen und nach Belieben ihrer Besitzer bestraft werden konnten. Das Christentum bot die Verheißung, dass auf das Leiden in diesem Leben im Jenseits eine Belohnung folgen würde.

Dieses Versprechen verlangte vom Sklavenhalter keine Änderungen.

Einem versklavten Menschen konnte gesagt werden, er solle das Leid geduldig ertragen, da Gott die Gläubigen letztendlich belohnen würde. Gerechtigkeit wurde daher dem Jenseits zugeschrieben, anstatt sie im Hier und Jetzt einzufordern.

Für Sklavenhalter war dies von Vorteil. Die Bedingungen der Sklaverei konnten unverändert bleiben, während die versklavten Menschen dazu ermutigt wurden, ihr Leid zu akzeptieren und ihre Hoffnung auf die Erlösung nach dem Tod zu setzen.

 

Der Code Noir von 1685 , der die Sklaverei in der französischen Karibik regelte, schrieb vor, dass versklavte Afrikaner getauft und im römisch-katholischen Glauben unterwiesen werden mussten. Er schränkte außerdem die Religionsausübung und Versammlungen außerhalb des autorisierten katholischen Systems ein.

In britischen Kolonien liefert die berüchtigte „ Sklavenbibel “ ein weiteres Beispiel für die Anpassung religiöser Texte an die Bedürfnisse versklavter Menschen. Sie erschien 1807 und ließ große Teile der Bibel aus, darunter die Geschichte der Israeliten, die aus der Sklaverei in Ägypten entflohen. Gleichzeitig enthielt sie Passagen, die Gehorsam betonten, wie etwa Epheser 6,5, wo Sklaven zum Gehorsam gegenüber ihren Herren angehalten wurden, und Titus 2,9, wo Diener in ähnlicher Weise zum Gehorsam gegenüber ihren Herren ermahnt wurden.

Weitere Passagen, die die Sklaverei in Frage stellten, wurden ebenfalls ausgelassen. Dazu gehörten Galater 3,28, wo es heißt, dass es „weder Knecht noch Freier“ gibt, weil alle in Christus eins sind, und 2. Mose 21,16, wo die Entführung und der Verkauf eines Menschen bestraft werden. Das Ergebnis war eine selektive Bibelfassung, die Gehorsam betonte und gleichzeitig Passagen ausließ, die als Unterstützung von Freiheit oder Gleichheit interpretiert werden konnten.

Das Christentum wurde daher auf eine Weise gefördert, die Gehorsam und Fügsamkeit begünstigte, während Lehren, die die Sklaverei in Frage stellen oder zum Widerstand anregen konnten, oft eingeschränkt wurden.

 

https://talkafricana.com/christianity-and-slavery-did-conversion-change-the-lives-of-enslaved-africans/

 

[phyllis]

On 3/22/2026 at 11:55 AM, Domingo said:

 

Aber solange der Sklave nicht gleich stirbt, ist das anscheinend ok (Ex. 21:20-21).

 

Wo im Evangelium von Jesus Christus steht irgendetwas gegen die Sklaverei?

war wohl einfach üblich damals. Im Koran wird mw dazu aufgefordert Sklaven menschlich zu behandeln. Aber sie bleiben Sklaven.

 

Was bei der nervtötenden "Vergangenheitsbewältigung" immer unter den Tisch gewischt wird. Korsaren versklavten in 2 Jahrhunderten über eine Million Europäer. Das lief bis ins frühe 19 JH so, und endete nicht etwa weil die moralische Ueberzeugung sich durchsetzte dass das übel sei. Es endete weil die europäischen Mächte und die USA die Sklavenstaaten in Nordafrika eliminierten.