Christentum und Sklaverei

[Werner Hoffmann]

Habe einen Fachartikel zum Thema "Missbrauch des Evangeliums von Jesus Christus um Sklaverei und Unterdrückung zu rechtfertigen".

Inhalt:

Während der Sklaverei in Amerika wurde Religion oft als Kontrollinstrument eingesetzt. Viele Prediger besuchten Plantagen, um versklavten Afrikanern zu sagen, sie sollten ihren Herren gehorchen und ihr Leid als Gottes Willen hinnehmen. Doch Freeborn Garrettson, ein methodistischer Prediger aus Maryland, weigerte sich, diese Lüge zu glauben. Er predigte eine Botschaft der Freiheit, nicht der Unterwerfung, und landete dafür im Gefängnis.

Er predigte offen gegen die Sklaverei – eine gefährliche Entscheidung seiner Zeit. Die meisten Prediger schwiegen oder unterstützten das System offen. Wer auf Plantagen predigte, forderte versklavte Afrikaner oft auf, ihren Herren treu zu dienen und Frieden im Himmel zu finden.

Seine Botschaft der Freiheit war revolutionär und erzürnte viele Sklavenhalter. In Cambridge, Maryland, verhafteten ihn die Behörden, weil er vor versklavten Afrikanern predigte. Sie hielten seine Predigten für gefährlich, weil sie Hoffnung und Widerstand unter den Sklaven weckten.

Auch nach Jahrzehnten seines Dienstes gab er nie seine Überzeugung auf, dass Sklaverei mit dem Christentum unvereinbar sei.

Freeborn Garrettson wurde am 15. August 1752 in Bush River Neck, Maryland, an der Westseite der Chesapeake Bay geboren. Er starb am 26. September 1827 auf seinem Anwesen Wildercliff und hinterließ ein bleibendes Erbe als eine der mutigsten Stimmen des Methodismus.

 

Quelle:

https://talkafricana.com/freeborn-garrettson-the-preacher-who-was-jailed-for-daring-to-call-the-enslavement-of-africans-a-sin

 

bearbeitet 12. Oktober 2025 von Werner Hoffmann

[Werner Hoffmann]

Thema:

 

Verräter am Evangelium von Jesus Christus am Beispiel christlicher Sklavenhalter in den frühen USA

 

In den frühen Jahren der Vereinigten Staaten konnte die offene Verurteilung der Sklaverei im Süden einem Prediger seine Stelle kosten. Dies war die Realität, mit der James M. Gilliland, ein presbyterianischer Pfarrer, konfrontiert wurde, dessen Widerstand gegen die Sklaverei 1804 zu seiner Entlassung aus seiner Gemeinde in South Carolina führte.

James Gilliland wurde am 28. Oktober 1769 in Lincoln County, North Carolina, geboren. Er wuchs in einer Bauernfamilie auf. Sein Vater hatte im Amerikanischen Unabhängigkeitskrieg gedient und besaß, wie viele Männer seiner Zeit im Süden, versklavte Afrikaner.

Später nahm Gilliland eine formale Ausbildung auf und schrieb sich am Dickinson College in Carlisle, Pennsylvania, ein. Er schloss sein Studium 1792 ab. Während seiner Zeit am College stieß Gilliland auf moralische und religiöse Argumente gegen die Sklaverei, die später seine Ansichten prägen sollten.

Kirchen und die biblische Verteidigung der Sklaverei

Gegen Ende des 18. Jahrhunderts war die Sklaverei tief in der Gesellschaft des Südens verankert, und viele christliche Geistliche, wie Robert Lewis Dabney , Alexander McCaine und Reverend Basil Manly S. , verteidigten das System, indem sie Passagen aus der Bibel zitierten.

Manche Pastoren verwiesen auf Verse im Alten Testament, die die Sklaverei als akzeptierte soziale Institution beschrieben. Andere zitierten Stellen aus dem Neuen Testament, wie etwa Epheser 6,5, wo Diener angewiesen werden, ihren Herren zu gehorchen , oder Kolosser 3,22, wo ähnliche Anweisungen gegeben werden. Diese Verse wurden oft als Beweis dafür interpretiert, dass die Sklaverei von Gott selbst gebilligt wurde.

Infolgedessen argumentierten viele Kirchen, dass Sklaverei nicht sündhaft sei, solange die Sklavenhalter die versklavten Afrikaner mit dem behandelten, was sie als „christliche Güte“ bezeichneten. Geistliche, die diese Ansicht vertraten, nutzten häufig ihre Kanzeln, um Sklavenhaltern zu versichern, dass ihre Praktiken mit dem Christentum vereinbar seien.

Diese theologische Position schuf ein Umfeld, in dem Geistliche, die die Sklaverei verurteilten, auf starken Widerstand stoßen konnten.

 

https://talkafricana.com/james-gilliland-the-american-preacher-dismissed-from-his-church-for-condemning-the-enslavement-of-africans/

bearbeitet 8. März von Werner Hoffmann

[Werner Hoffmann]

Perversion und Verrat am Evangelium von Jesus Christus 

 

Christliche Sklavenhalter haben vor Jahrhunderten mit der Bibel das Auspeitschen von Sklaven gerechtfertigt. Sonntags gingen sie zur Kirche und haben gesungen und gebetet und werktags haben sie Sklaven aufs Schlimmste ausgepeitscht und übelst misshandelt.

 

Beispiel:

 

In den Sklavenhaltergesellschaften Amerikas prägte die Religion den Alltag und die Autorität auf den Plantagen. Sklavenhalter besuchten regelmäßig die Kirche und behaupteten oft, ihre Macht über versklavte Afrikaner sei von Gott gegeben. In diesem Umfeld diente die Bibel nicht nur als religiöser Text, sondern auch zur Rechtfertigung von Disziplinarmaßnahmen. Sklavenhalter und sklavenfreundliche Geistliche beriefen sich mitunter auf die Heilige Schrift, um körperliche Züchtigungen wie Auspeitschungen zu verteidigen. Eine Passage im Buch Deuteronomium besagt, dass eine Person bis zu vierzig Peitschenhiebe erhalten darf, aber nicht mehr – eine Regel, die später die Tradition von neununddreißig Peitschenhieben beeinflusste.

Auspeitschungen waren eine der häufigsten Strafen gegen versklavte Afrikaner im atlantischen Sklavensystem. Auf den Plantagen der Vereinigten Staaten und der Karibik wurden versklavte Afrikaner routinemäßig für eine Vielzahl angeblicher Vergehen ausgepeitscht, darunter langsames Arbeiten, Fluchtversuche, Widerworte gegenüber Aufsehern, das Unterlassen des Grußens ihres Herrn oder Verstöße gegen die Plantagenregeln.

Obwohl die Brutalität der Sklaverei oft alle moralischen und rechtlichen Grenzen überschritt, war die Praxis der Auspeitschung mitunter mit einer bestimmten biblischen Regel verbunden. In manchen Kontexten verwendeten Sklavenhalter und Kolonialbehörden eine Strafmaßnahme, die an einen bekannten Bibelvers erinnerte: die Höchstzahl von vierzig Peitschenhieben.

Dieses biblische Gesetz findet sich im Buch Deuteronomium. Deuteronomium 25,3 besagt, dass eine ausgepeitschte Person bis zu vierzig Peitschenhiebe erhalten darf, aber nicht mehr, und warnt davor, dass übermäßige Bestrafung den Betroffenen erniedrigen würde. Der Abschnitt besagt unter anderem, dass der Übeltäter mit vierzig Peitschenhieben geschlagen werden darf, die Zahl aber nicht überschritten werden darf.

Obwohl diese Regel ursprünglich der Eindämmung von Grausamkeiten diente, dehnte sich ihr Einfluss schließlich auf die europäischen Rechtstraditionen aus. Im Laufe der Zeit tauchte in christlichen Gesellschaften eine abgewandelte Form der Strafe auf, nämlich neununddreißig Peitschenhiebe, gemeinhin als „vierzig Peitschenhiebe minus einen“ bezeichnet.

 

https://talkafricana.com/the-39-lashes-rule-how-slaveholders-punished-enslaved-africans-using-biblical-law/

 

bearbeitet 22. März von Werner Hoffmann

[Domingo]

vor 4 Stunden schrieb Werner Hoffmann:

Christliche Sklavenhalter haben vor Jahrhunderten mit der Bibel das Auspeitschen von Sklaven gerechtfertigt. Sonntags gingen sie zur Kirche und haben gesungen und gebetet und werktags haben sie Sklaven aufs Schlimmste ausgepeitscht und übelst misshandelt.

 

Aber solange der Sklave nicht gleich stirbt, ist das anscheinend ok (Ex. 21:20-21).

 

Wo im Evangelium von Jesus Christus steht irgendetwas gegen die Sklaverei?