Theodizee

22. November 2002

Da Volker hier unaufhörlich sein angeblich unlösbares Theodizee-Problem als 'Evidenz' gegen Gott anführt, will ich einmal erläutern, wie eine Lösung des Problems aussieht - denn auch wenn Kant oder sonstwer es als unlösbar bezeichnet haben - es ist lösbar und längst gelöst!

Es gibt keine Evidenz pro oder contra Gott. Eine Evidenz wäre rational und logisch eindeutig, und quasi verpflichtend in dem Sinne, dass ein Mensch daran glauben *muss*, wenn er nicht seine eigene Ratio verleugnen will. Ein solcher Beweis (egal in welche Richtung) ist undenkbar. Jeder angeblich Gottesbeweis

oder Gegen-Gottesbeweis beruht auf Annahmen, die zwar der Verfasser macht, die aber nur auf Interpretation beruhen und von jedem anderen Menschen auch völlig anders gedeutet werden können. Ich kann jedes Argument eines Gegen-Gottesbeweises widerlegen, und jeder Atheist kann jedes Argument meines Gottesbeweises widerlegen, denn dazu

bedarf es nur einer einzigen veränderten Prämisse, und schon sieht alles ganz anders aus.

Daher ist es schlicht falsch, von Beweisen zu reden - echte Beweis sind schon in den um das Verstehen materieller Vorgänge bemühten Naturwissenschaften selten, und ganz und gar undenkbar in spirituellen Fragen.

Das Theodizee-Problem beschreibt den Widerspruch zwischen der Aussage "es gibt einen allmächtigen, allgütigen und liebevollen Gott", und dem offenbaren Elend in unserer Welt, das sich nicht nur durch Leid, Tod und Schmerz zeigt, sondern auch durch die überall offensichtliche Vergänglichkeit alles Materiellen, sowohl auf der Erde wie auch sonstwo im Kosmos. Scheinbar (!) ist nichts für die Ewigkeit geschaffen, und überall herrscht nur Zerstörung und Vergehen.

Es stellt sich die Frage wie ein gütiger, allmächtiger

Gott eine dermassen furchtbare Schöpfung erschaffen konnte!

Betrachtet man die christliche Glaubensannahme, dass die göttliche Schöpfung durch den Fall Luzifers aus der Ordnung gebracht und in tiefes Chaos gestürzt wurde, als gegeben, so stellt sich aber immer noch die Frage, wieso Gott angesichts des furchtbaren Leids in der Welt *scheinbar* untätig bleibt.

Denn wenn er ein allmächtiger Gott ist, dann kann er alles Leid auf der Stelle beseitigen. Könnte er das nicht, so wäre er logischerweise nicht allmächtig. Wäre er aber dazu in der Lage, und täte es dennoch nicht, so wär er kein liebevoller, sondern nur ein teilnahmsloser Gott - und somit ergibt sich ein scheinbarer Widerspruch zwischen der Allmacht und der Liebe in Gott.

Zur Allmacht Gottes kann man zahlreiche paradoxe Aussagen machen, wie etwa "Wenn Gott allmächtig wäre, dann könnte er einen Stein erschaffen, der so schwer wäre, dass er ihn nicht tragen könnte. Dann aber wäre er nicht mehr allmächtig".

Eine solche Aussage kann man logischerweise auch ohne Bezug zu Gott treffen - sie gilt immer.

Offensichtlich ist die übliche Vorstellung des Begriffs "Allmacht" also in sich widersprüchlich - und zwar noch nichtmal nur die Vorstellung davon, sondern der Begriff selbst (wie obiges Beispiel

drastisch zeigt)!

Man kann das Theodizee-Problem lösen, indem man die offensichtlich falsche Vorstellung der göttlichen Allmacht unter die Lupe nimmt, und sich klarmacht, was unter der Allmacht eines liebenden und gütigen Gottes zu verstehen ist. Nämlich keine richtende Allmacht, die das Mussgesetz ihrer Schöpfung zu jeder Zeit un-

widerruflich durchsetzt, sondern eine Allmacht, die auf die Durchsetzung ihres Gebotes warten kann. Mit anderen Worten: Gott *IST* allmächtig, aber er setzt seinen Willen nicht mit purer Brachialgewalt durch,

indem er diese Allmacht anwendet. Vielmehr setzt er auf elegantere, sanfte Mittel. Dies bedeutet ganz einfach, dass Gott am Ende stets über alles Böse siegen wird, und das Böse schlicht und einfach *vergehen* wird, indem sich alle gottgeschaffenen Wesen *von selbst*

nach und nach von ihm abwenden, und somit ohne ein allmächtiges Mussgericht und ohne Verletzung der Freiheit der Geschöpfe die Schöpfung wieder ins Lot gebracht wird. Es soll also ohne Beeinträchtigung

oder gar Zerstörung des freien Willens eine verlorengegangene Schöpfung von ihrem Fall (=ihren Sünden) erlöst werden. Warum aber diese

Schöpfung verlorenging, das besagt die christliche Lehre, und sie stellt damit die zentrale Frage unseres Lebens in den Mittelpunkt: Warum ist die Welt so voller Leid, Tod und Verderben?

Gott erschuf zu Anbeginn der Schöpfung ein unendlich mächtiges Wesen (Luzifer=Satan), welches ihm selbst in allem entsprach. In diesem Wesen konnte Gott seine eigene Wesenheit spiegeln und sich in ihm selbst

erkennen, ebenso wie das Wesen sich in Gott spiegelte und erkannte, und so entzündete sich die Selbsterkenntnis. Dieses Wesen (Luzifer) war

annähernd so mächtig und weise wie Gott selbst, und da es das Licht der (Selbst-)Erkenntnis brachte, und Gott sich in ihm erschauen konnte, heisst es Luzifer - Lichtbringer.

Man könnte nun fragen, ob Luzifer vielleicht ein zweiter Gott gewesen sei, denn er war Gott ja in allem ähnlich - und das wäre zweifellos ein Widerspruch zum christlichen Glaubensverständnis, dass es nur

einen Gott gibt und geben kann. Tatsächlich war Luzifer Gott in allem ähnlich, aber eben nicht gleich - denn Luzifer war zwar unendlich mächtig und unendlich weise, aber diese Macht und diese Weisheit waren

ihm nur von Gott verliehen; sie kamen also eigentlich von Gott, auch wenn Luzifer darüber verfügen durfte. Luzifer erschuf ein unüberschaubares Heer von Seelen und geistigen Wesen, die sich wiederum in ihm erschauten, und durch ihn auch Gott erschauten. Angesichts seiner ungeheuren Machtfülle entzündete sich Luzifer in der Begierede, selbst ganz Gott zu sein,

und verfing sich so in dem Irrtum, sich die göttliche Machtfülle ganz zu eigen machen zu können. Er rebellierte gegen Gott und seine Gebote, und die durch ihn geschaffenen zahllose Wesen folgten ihm *zu einem grossen Teil* (aber keineswegs alle). So wurde er von Gott gewarnt, aber er tat nicht danach, sondern erhob sich gegen Gott, und in diesem Augenblick fiel

er mitsamt aller Geisterwesen, die ihm folgten, von der göttlichen Liebe und der göttlichen Macht ab. Luzifer und die durch ihn geschaffenen Wesen waren wie tot ohne die belebende göttliche Liebe, und ohne die ihnen von Gott verliehene Macht.

Es stellt sich an diesem Punkt die Frage, ob es nicht besser gewesen wäre, wenn Gott Luzifer einfach vernichtet und einen neuen geschaffen hätte, aber

dies widerspricht dem göttlichen Gebot, dass etwas einmal geschaffenes für die Ewigkeit bestehen muss, und im übrigen wäre mit einer Vernichtung Luzifers

zwar der Urheber der Sünde aus der Schöpfung geschafft worden, aber nicht die Sünde selbst. Die Sünde, also der Verstoss gegen göttliches Gebot und die

Auflehnung gegen die göttliche Ordnung, waren so aber nuneinmal in die Schöpfung eingebracht worden, und sie hätte auch nach der Vernichtung Luzifers

in den mit ihm gefallenen Wesen weitergelebt.

Gott geht daher den mühevollen Weg, die Sünde Stück für Stück wieder aus der Schöpfung herauszuschaffen, und dies dadurch, dass jedes Wesen sie *von sich

aus* und aus eigener Kraft und eigenem Willen überwinden muss. Die Sünde aber besteht und bestand allzeit in Selbstherrlichkeit, Egoismus und Hochmut; die

Demut aber ist das Gesetz und Gebot der göttlichen Schöpfung - wer einmal bedenkt, dass sich Gott selbst in Jesus Christus aufs allerniedrigste hat demütigen lassen, der sieht auch ein, dass selbst Gott sich dieses Gebot auferlegt hat. Die Demut, die das Gegenteil des Hochmuts und der Selbstherrlichkeit ist, ist daher der steinige Weg auf dem allein die Sünde (und damit

der geistige Tod=das sich in Selbstherrlichkeit abwenden von der göttlichen Liebe und Kraft) für ewig wieder beseitigt werden kann, und dies muss jeder

Mensch aus eigener Kraft und eigenem Willen tun - darin besteht der Sinn und Zweck des Erdenlebens. Dies ist der von Gott gewählte Erlösungsweg, und

es scheint dies auch die einzige Möglichkeit zu sein, die gefallene Schöpfung wieder in die göttliche Ordnung zurückzuholen *OHNE* den freien Willen der

gottgeschaffenen Wesen zu zerstören oder gar die Wesen selbst zu vernichten.

Gott lässt jedem Menschen allzeit den völlig freien Willen. Er stellt ihn auf eine kurze Zeit auf diese Erde, wo er aufs bitterste erfährt,welches Leid die Sünde und der Verstoss gegen das göttliche Liebesgebot hervorbringt. In der durch den Sündenfall überhaupt erst entstandenen materiellen Schöpfung

herrscht das Gesetz Luzifers, und er - der Fürst der Welt - hat darin seine eigene, dem göttlichen Gebot aufs ärgste widersprechende Schöpfung, in die

aber jede gefallene Seele auf eine gewisse Zeit gestellt wird, um am eigenen Leib die Wirkungen der Sünde und das damit einhergehende Leid zu erfahren.

"Nach dem Sündenfall wurde das Leiden zum Hilfsinstrument der Schöpfung; es ist der mächtigste Hebel zur Wiederaufrichtung der Welt; es ist der rechte

Arm der Liebe, die unsere Wieder herstellung erreichen will" (Pater Pio).

Wir leben also in einer gigantischen Erlösungsmaschinerie, in der die gefallene Schöpfung ohne jede Vernichtung der Identität und des freien Willens der Seelen erlöst und in die göttliche Ordnung zurückgestellt wird. Dies ist der Grund der göttlichen Zulassung des Leids - die nötige Macht hätte

Gott wohl, es augenblicklich zu vernichten und aus der Welt zu schaffen; allein das ist nicht der Sinn des göttlichen Erlösungswerkes. Vielmehr ist das

Leid der zentrale Mechanismus der Erlösung; nicht zuletzt deshalb hat Gott selbst in Jesus Christus diesen Weg beschritten.

Die Erlösung besteht in einer Läuterung der Seele; sie wird hinausgestell in die (Un)-Ordnung ihrer Seele, um von dem darin herrschenden Leid zur Rückkehr

angetrieben zu werden. Auf diesem Weg gelangt die Seele schliesslich *aus sich selbst* heraus zur erlösenden Erkenntnis, dass Gott der Schöpfer

aller Dinge ist, und er es daher auch stets am besten weiss, in welcher Ordnung sich alles befinden soll und muss. Die Befolg der göttlichen Gebote und die damit einhergehende Abkehr von der Sünde sind der erlösende Schritt und damit das wahre Lebensziel des irdischen Daseins.

Es besteht daher kein Widerspruch zwischen der göttlichen Zulassung des Leids auf dieser Erde - das aber wohlgemerkt zum allergrössten (!) Teil

von Menschenhand gemacht ist, und somit in den Verantwortungsbereich von uns Menschen selbst fällt - und der göttlichen Liebe, die die in die finstersten Untiefen der Sünde gefallenen Schöpfung wieder erlösen will, ohne den freien Willen und damit die Individualität der gefallenen Wesen zu zerstören. Das körperlich-materielle Leid in dieser Schöpfung

ist wohl ohne Zweifel unsagbar gross, aber es gilt in diesem Erlösungswerk etwas weitaus wichtigeres, und über alles vergänglich-materielle unendlich erhabenes zu retten: die gottgeschaffene, allerfreieste Seele,

die für die Ewigkeit bestimmt ist.

Wem es immer noch nicht klar ist, warum das Theodizee-Problem nicht wirklich ein Problem, und die dahinterstehenden Glaubensannahmen - nämlich

göttliche Allmacht und Liebe - keineswegs widersprüchlich sind, dem kann es vielleicht helfen, mal über Alternativen zu diesem Erlösungsweg

nachzudenken. - Es gibt nämlich tatsächlich keine, die den freien Willen der gottgeschaffenen Wesen nicht zerstören würden!

Würde Gott das Leid in dieser Welt vernichten wollen, so bedürfte es dazu der augenblicklichen Vernichtung der Sünde - also des Egoismus, des Hochmuts und des Grössenwahns, der Bösartigkeit, der Lüge und des

Hasses. Dies wäre nicht denkbar ohne endgültige Vernichtung auch unseres freien Willens, aus dem heraus wir uns ja gegen die göttliche Ordnung

stellen, und unsere Seelen mehr oder weniger tief in den oben genannten satanischen Eigenschaften vergraben. Würde Gott dies tun, so hätte er

wohl augenblicklich eine brave Herde treuer Roboter, die seinem Willen folgen, da jeder freie Wille in ihnen abgetötet wäre - das aber war nie das Ziel der Schöpfung, die freie gottähnliche Wesen hervorbringen

sollte.

Es sollte daher klar sein, das göttliche Liebe nicht in der beschriebenen Vernichtung des Leids um des körperlichen Wohlergehens willen bestehen

kann - eine solche Liebe würde den Willen töten und uns in Roboter verwandeln - , sondern vieleher darin besteht, auf einem langen und mühsamen Weg

die gefallenen und in Sünde versunkenen Geschöpfe wieder zu erretten, sodass sie wieder in sein Reich eingehen können, und dann auch aus freiem

Willen in seiner Ordnung verbleiben werden, da sie am eigenen Leib erfahren mussten, was der Verstoss gegen seine Ordnung mit sich bringt.

22. November 2002

Zitat von Gastovski am 20:36 - 22.November.2002